折口信夫（1887–1953）
『山越しの阿弥陀像の画因』
やまごしのあみだぞうのがいん
『山越しの阿弥陀像の画因』は折口信夫の随筆です。このサイトで本文から拾えた地名は27か所で、大阪府・埼玉県・和歌山県・神奈川県・奈良県などにわたります。最初に出てくるのは難波、最後は足柄上郡です。
登場する順に
難波大阪府
極樂の東門に 向ふ難波の西の海 入り日の影も 舞ふとかや
吉川市埼玉県
近くは、吉川靈華を見ると、あの人の閲歴に不似合ひだと思はれるほど濃い人間の官能が、むつとする位つきまとうて居るのに、氣のついた人はあらうと思ふ。
紀伊国和歌山県
此は、爲恭の日記によると、紀州根來に隱れて居た時の作物であり、又繪の上端に押した置き式紙の處に書いた歌から見ても、阿彌陀の靈驗によつて今まで遁れて來た身を、更に救うて頂きたい、といふ風の熱情を思ひ見ることが出來る。
箱根町神奈川県
ところが、亡くなつた森田武彦君といふ人の奬めで、俄かに情熱らしいものが出て來て、年の暮れに箱根、年あけて伊豆大仁などに籠つて書いたのが、大部分であつた。
當麻町奈良県
謠の「當麻」にも、又其と一向關係もないらしいもので謂つても、「朝顏の露の宮」、あれなどにも、やはり化尼が出て來る。
奈良市奈良県
ところが、此經は、奈良朝だけのことではなかつた。
北葛城郡奈良県
此聖生れは、大和葛上郡――北葛城郡――當麻村といふが、委しくは首邑當麻を離るゝこと、東北二里弱の狐井・五位堂のあたりであつたらしい。
二上山奈良県
故山と言ふのは、淨土を斥してゐるものと思へるが、尚意の重複するものが示されて、慧心院の故郷、二上山の麓を言うてゐることにもなりさうだ。
藤原町三重県
表題は如何ともあれ、私は別に、山越しの彌陀の圖の成立史を考へようとするつもりでもなければ、また私の書き物に出て來る「死者」の俤が、藤原南家郎女の目に、阿彌陀佛とも言ふべき端嚴微妙な姿と現じたと言ふ空想の據り所を、聖衆來迎圖に出たものだ、と言はうとするのでもない。
四天王寺大阪府
しかも尚、四天王寺には、古くは、日想觀往生と謂はれる風習があつて、多くの篤信者の魂が、西方の波にあくがれて海深く沈んで行つたのであつた。
淡路市兵庫県
四天王寺西門は、昔から謂はれてゐる、極樂東門に向つてゐるところで、彼岸の夕、西の方海遠く入る日を拜む人の群集したこと、凡七百年ほどの歴史を經て、今も尚若干の人々は、淡路の島は愚か、海の波すら見えぬ、煤ふる西の宮に向つて、くるめき入る日を見送りに出る。
熊野市三重県
熊野では、これと同じ事を、普陀落渡海と言うた。
播磨国兵庫県
今も播州に行はれてゐる風が、その一つである。
丹波国京都府
（柳田先生、歳時習俗語彙）又おなじ語彙に、丹波中郡で社日參りといふのは、此日早天に東方に當る宮や、寺又は、地藏尊などに參つて、日の出を迎へ、其から順に南を〓つて西の方へ行き、日の入りを送つて後、還つて來る。
中郡神奈川県
宮津市京都府
宮津邊では、日天樣の御伴と稱して、以前は同樣の行事があつたが、其は、彼岸の中日にすることになつてゐた。
北九州市福岡県
順禮等と言つて、幾村里かけて巡拜して歩くことを春の行事とした、北九州の爲來りも、やはり嫁入り前の娘のすることであつた。
金戒光明寺京都府
此方は、金戒光明寺の圖樣が固定する一方、その以前に既に變化を生じて居たものゝ分出と見ることが出來る。
比叡山滋賀県
一體、山越し阿彌陀像は比叡の横川で、僧都自ら感得したものと傳へられてゐる。
横川東京都
横川において感得した相好とすれば、三尊佛の背景に當るものは叡山東方の空であり、又琵琶の湖が豫想せられてゐるもの、と見てよいだらう。
川崎市神奈川県
上野家や川崎家のでは、今も言つた來迎の山を「二上」型に描く習慣が脱却出來ず、而も何の爲に、其ほどに約束を守らねばならぬか訣らずなつた爲に、聖衆降臨の途次といつた別の目的を、見つけることになつたと見る外はない。
當麻寺奈良県
大串純夫さんに、來迎藝術論（國華）と言ふ極めて甘美な暗示に富んだ論文があつて、この稿の中途に、當麻寺の松村實照師に示されて、はじめて知つたのだが、反省の機會が與へられて、感謝してゐる。
高野山和歌山県
慧心の代表作なる、高野山の廿五菩薩來迎圖にしても、興福院の來迎圖にしても、知恩院の阿彌陀十體像にしても、皆山から來向ふ迅雲に乘つた姿ではない。
知恩院京都府
其が山越し像を通過すると、知恩院の阿彌陀二十五菩薩來迎像の樣な、寫實風な山から家へ降る迅雲の上に描かれる樣になるのである。
日置市鹿児島県
之と日置部・置部など書いたひおきべ（又、ひき・へき）と同じか、違ふ所があるか、明らかでないが、名稱近くて違ふから見れば、全く同じものとも言はれぬ。
坂本滋賀県
足柄上郡神奈川県